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八卦译文：
水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来，世间的人们非常喜爱牡丹。
我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能玩弄它。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。
全文：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文，这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。
《爱莲说》的艺术特点：
文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，这使文章更具思想特色。
全文不到一百五十字，所表现的内容却是丰富的。这里有爱花史的概述，有对莲花的描绘，有对诸花的品评，有自己感情的抒发。而这一切，无不是为了突出“爱莲”的主旨，宜接写莲，约占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又详略得当，而无文意不足。
作者娴熟地运用拟人化手法，赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隐逸者的形象；牡丹，是富贵者的形象；而莲花则是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女，娴静多姿；又像高洁不凡的雅士，风度翩翩；还象洁身自好的君子，高标傲世。
《爱莲说》关键词：对概念厘清·类比之“说”
1.标题是“说”。说明是议论文。然而读正文，我却觉得没有议论文的客观和理性。不像议论文。
第一段在对比中指出自己爱莲，并且具体爱莲的什么。这其中的对比是个体陶渊明和自己是可以在一个层面上，但拿唐人这个群体来与个人来对比，似乎不够严谨。
第二段中开头对花们各自的特色的阐述也到底主观了些，而后面的结论也是由前面不严谨的论证得出，也很被质疑。
2.当然因为是“说”，所以不用严密论证也是可以的。
3.我的分析还是有点吹毛求疵的感觉，同时也有自相矛盾之感，原因在于理论不足，分析不足。试看教授分析。教授分析的是类比，而我用对比，这就是对概念的不清楚。
4.使用类比的方法先不提莲花，而是先说陶渊明爱菊花，唐朝以来世人皆爱牡丹。搜狐中把人与虎相比是异类比较，而这里的菊花牡丹和莲花相比是同类比较。
5.周敦颐的文风是比较明快的，这种明快表现在他不像说虎那样，到最后才把论点亮出来，而是提前给出结论，比较完以后就说他最爱莲为什么呢，之后因果分析。
6.因泥而不染，不仅是一种描述，而且是一种象征，淤泥象征意义是污浊的环境，在这个环境中生长精神却不受污染，道德不会退化，这剧的好处在于包含着一种哲理。
一般的道理，为什么不是一般的哲理，因为一般的哲理仅仅适用于特殊对象而哲理则有普遍性。
污而不染为什么能够普遍呢？因为其中有矛盾和不染而矛盾，包含着事物普遍的内在特性。
此处教授分析实在厉害。
7.濯清清涟而妖，与前一句相对。经过清水洗浊，而不妖艳不轻佻，这明显略逊一筹，因为在通常情况下污则染，而这里却污而不染，因此污和不染是矛盾，但清和妖就未必，有时清则妖，但更通常的情况下。是清则更纯，因为清的对立面应当是浊，和不妖，并不构成明显对立，正是因为缺乏对所以就不能够构成哲理。
8.让中通外直，包括后面亭亭净植，都是来强调直，也是对人品的象征，香远益清不再从外形，而是从嗅觉来向品行方面引申，有了这一句下面的可远观而不可亵玩焉才有根据.
闻香和目击也是一种矛盾，近不如远闻，闻不如视，而在文字上，又把近闻以亵玩出之，带上贬义色彩。隐藏，哲理内涵。
9.最后又一次在类比中将爱莲的观念加以拓展，三者并列成为一个整体的有机结构，比单独说莲是花之君子，要有利得多，这就是结构功能大于要素之和，这给我们作为一个启示，如果有一个美好的观念，要避免单独的讲出来，最好能够找一些与之相近的。在比较中展示，当然在比较的时候要注意防止片面，不要因为强调自己所主张的，就把其他的加以轻率否定，在这方面周敦颐做得相当含蓄，他并不因为自己爱恋就排斥菊花，而是对她给予了肯定。
10.牡丹用的是凡一笔反衬，一方面是自诩把自己放在和陶渊明一样的档次上，另一方面在对世俗趣味的批判中显示自己的鼓励，其实是以孤立为高，这个反衬手法有个小毛病可挑，就是菊之爱陶后鲜有闻似乎不当，事实上陶渊明之后菊花之爱。风气相反，牡丹之爱却日益衰微。
周敦颐 爱莲说《爱莲说》
作者：周敦颐
原文：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人盛爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，
濯清涟而不妖，中通外直，
不蔓不枝，香远益清，
亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；
牡丹，花之富贵者也；
莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人？
牡丹之爱，宜乎众矣！
注释：
1、晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明（365-427），一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生（死后谥靖节），东晋浔阳柴桑（现在江西省九江市）人，东晋着名人。是着名的隐士。陶渊明独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的采菊东篱下，悠然见南山，向来称为名句。
2、自李唐来，世人甚爱牡丹。《唐国史补》里说：京城贵游，尚牡丹每春暮，车马若狂种以求利，一本（一株）有直（同值）数万（指钱）者。甚：很，十分。
3、说：一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。
4、之：的。
5、可爱：值得怜爱。
6、者：花。
7、甚：很，非常。
8、蕃：多。
9、自：自从。
10、李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为李唐。
11、独：只，仅仅。
12、之：主谓之间取消句子独立性。
13、出：长出。
14、淤（yū）泥：污泥。
15、染：沾染（污秽）。
16、濯（zhu）：洗涤。
17、清涟（lin）：水清而有微波，这里指清水
18、妖：美丽而不端庄。
19、通：贯通；通透。
20、直：挺立的样子。
21、中通外直：（它的茎）内空外直。
22、不蔓（mn）不枝：不生蔓，不长枝
23、香远益清：香气远播，愈加使人感到清雅。
24、益：更加。
25、清：清芬。
26、亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。 亭亭：耸立的样子。
27、植：树立。
28、可：只能。
29、亵玩：玩弄。
30、亵（xi）：亲近而不庄重。
31、焉：句末语气词，这里指当于现代汉语的啊呀，助词。
32、谓：认为。
33、隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世；
34、盛：广。
35、君子：指道德品质高尚的人。
36、者：的人或物。随着前面的名词而变化，例如：有黄鹤楼者中的者意思就是建筑
37、噫：感叹词，相当于现在的唉。
38、菊之爱：对于菊花的喜爱。之：语气助词，的。（一说为宾语提前的标志）
39、鲜（xiǎn）：少。
40、闻：听说。
41、同予者何人：像我一样的还有什么人呢？
42、宜乎众矣：（爱牡丹的）应当有很多人吧。
43、宜乎：当然（应该）。
44、宜：当。
45、众：众多。
翻译：
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！
赏析：
这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。
作者起笔说：水陆草木之花，可爱者甚蕃。选用可爱二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说晋陶渊明独爱菊。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒诗赋，安享采菊东篱下，悠然见南山的田园逸趣。独爱菊，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？继写自李唐来，世人甚爱牡丹，写了唐人，特别是统治阶层甚爱牡丹的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的出淤泥而不染作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有出淤泥而不染，濯清莲而不妖的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而濯清莲而不妖，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，着书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。
接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。作者《题莲》诗也云：佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。与这篇小品参照，情趣相得益彰。
最后，作者评花进而对爱也作出评价：噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。
作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。
